ECLISSI DEL SACRO

 

Vico del Gargano: venerdi santo - foto Gianni Lannes (tutti i diritti riservati)

di Gianni Lannes

Tema cruciale affrontato - sotto forma esplorativa - nei remoti anni Sessanta dal sociologo Sabino Acquaviva, ma sempre più debole e destrutturato nell'attuale stagione del disamore. E’ possibile tenere insieme sacralità e relativismo, sacralità e pensiero debole, sacralità e storia, sacralità e civiltà? Quando definiamo sacra la vita, la natura, sacri e inviolabili i diritti umani, dovremmo chiarire in quale accezione intendiamo il sacro. La ritualità che struttura le nostre relazioni, nella forma di feste, ricorrenze, liturgie, consumo condiviso di cibo, rituali (magici), è un’esperienza del sacro. Il sacro, appunto, presuppone una visione religiosa della vita e della morte.

Sacro è parola indoeuropea che vuol dire “separato”. La sacralità, quindi, non è una condizione spirituale o morale, bensì una qualità che inerisce a ciò che ha relazione e contatto con potenze che l’essere umano, non potendo dominare, avverte come superiori a sé, e come attribuibili a una dimensione divina, pensata comunque come separata e altra rispetto all’universo umano. Dal sacro l’umano tende a tenersi lontano, e al tempo stesso ne è attratto. Questo rapporto ambivalente è l’essenza di ogni religione che, come vuole il termine stesso, recinge, tenendola in sé raccolta, l’area del sacro, in modo tale da garantire al contempo la separazione e l’avvicinamento. Al contatto con il mondo sacro sono preposte persone consacrate e separate dal resto della comunità (i sacerdoti), spazi separati dagli altri (chiese), tempi separati dagli altri e nominati festivi, che delimitano i periodi sacri da quelli profani dove, fuori dal tempio, si svolge la vita ordinaria, scandita dal lavoro e dai divieti (tabù), da cui traggono origine le regole e le trasgressioni. Il sacro non è solo all’esterno dell’uomo, ma anche intorno ad esso, come suo fondo inconscio. Dal sacro provengono le parole che ordinano il mondo. Se il cristianesimo (il cattolicesimo in particolare) abdica a questa sua funzione e lascia la gestione del sacro alla solitudine dei singoli individui, questi cercheranno rimedi in farmacia, o nella follia dei gruppi che, privi come sono delle metafore di base dell’umanità, producono quelle promesse vuote, ma più spesso tragiche, che alimentano la religiosità da apocalisse prossima ventura. Intorno a dio c’è poco da dire. Fede e latitanza di fede sono adesioni dell’anima che vengono prima di tutte le riflessioni e resistono a tutti i ragionamenti. Attualmente, gli umani sembrano sopravvivere e comportarsi prescindendo dall’esistenza divina.

Tra arte e religione, tra bellezza e fede c’è un vincolo stretto. In Occidente difficilmente, infatti, avremmo avuto uno sviluppo dell’arte se nel secondo concilio di Nicea (787) non si fosse approvato il culto delle immagini, in base al principio che il cristianesimo è “religione dell’immagine”, in quanto - secondo la tradizione - dio si è mostrato e fatto vedere. A differenza dell’ebraismo e del musulmanesimo, che sono religioni della parola, perché nona colgono l’incarnazione di dio, il suo mostrarsi in carne e ossa. la dimensione cristiana chiede arte e bellezza per evitare che la fede sia un puro esercizio della volontà, incapace di coinvolgere sensibilità e sentimento. 

L’età della tecnica ha modificato la nostra psiche, abituandola a un tempo contratto, ossia l’intervallo che intercorre tra i mezzi e i fini. Questo tempo in pillole tra il recente passato e l’immediato futuro, che è il tempo proprio dell’età della tecnica, sopprime dentro di noi, il tempo escatologico che prevede alla fine del mondo, la realizzazione di quello che all'inizio era stato annunciato. E siccome la religione si fonda sul tempo escatologico, se questo non ha più riscontro e risonanza nella nostra psiche, la religione si eclissa, perché non più sostenuta da quella dimensione temporale (l’escatologia) di cui si alimenta. Resta il problema del senso della vita, a cui in passato il cristianesimo ha offerto risposte, mentre adesso naufraga incapace di declinare il tempo ciclico della natura.